Thursday, March 5, 2020

स्वतन्त्र होने की लड़ाई है-स्त्री विमर्श


प्रतिमा रानी
प्रवक्ता-हिन्दी
कृष्णा काॅलेज, बिजनौर


'नारीवाद’ शब्द की सर्वमान्य परिभाषा देना कठिन कार्य हैं यह एक कठिन प्रश्न है राजनीतिक, सामाजिक एवं सांस्कृतिक संस्थाओं के सोचने के तरीकों तथा उन विचारों की अभिव्यक्ति का है। स्त्री-विमर्श रूढ़ हो चुकी परम्पराओं, मान्यताओं के प्रति असंतोष तथा उससे मुक्ति पाने का स्वर है। स्त्री-विमर्श के द्वारा पितृक प्रतिमानों व सोचने की दृष्टि पर अनेक प्रश्नों द्वारा कुठाराघात करते हुए विश्व चिंतन में नई बहस को जन्म देता है।
 प्राचीन भारतीय समाज में स्त्री को देवी स्वरूप माना गया है। वैदिक काल में कहा भी गया है-
 ‘‘यत्र नार्यस्तु पूज्यते, तत्र रम्यते देवता’’ (वैदिक काल)
 परन्तु आम बोलचाल की भाषा में नारी को अबला ही कहा गया है। महान् साहित्यकारों ने भी नारी के अबला रूप को साहित्य में कुछ इस तरह वर्णित किया है।
  ‘‘हाय अबला तुम्हारी यही कहानी।’’
  आँचल में है दूध आँखों में पानी।। (मैथिलीशरण गुप्त)
 महादेवी वर्मा ने नारी को कुछ इस प्रकार दर्शाया है।
   ‘‘मैं नीर भरी दुःख की बदरी।’’
 ‘‘नारी-विमर्श को लेकर सदैव अलग-अलग दृष्टिकोण दिखाई पड़ता है। इंग्लैंड और अमेरिका में 19वीं शताब्दी में फेमिनिस्ट मूवमेंट के साथ नारी-विमर्श संघर्ष प्रारम्भ हुआ था। यह आन्दोलन लैंगिक समानता के साथ-साथ समाज में नारी को बराबर का दर्जा दिलाने के लिए किया गया था, जो राजनीति से होते हुए कला, साहित्य एवं संस्कृति तक जा पहुँचा था। तत्पश्चात् यह आन्दोलन विश्वव्यापी स्तर पर होते हुए भारत आ पहुँचा था।’’
 ‘‘नारी-विमर्श क्या है? पुरुष की दृष्टि में कहा जाए तो विमर्श का सम्बन्ध नारी-सौंदर्य, पहनावा, नारी उत्पीड़न, नारी का दुःख एवं कमजोरियों से होता है और नारी की नज़र में नारी-विमर्श का सम्बन्ध उसकी अपनी शक्तियों से परिचित करवाने से है।’’
  ‘‘गुंजन झाझरिया गुँज’’ (नारी-विमर्श के अर्थ निहितार्थ-2)
 इस प्रकार नारी विमर्श को लेकर पुरुषों ने भी अपने हृदय की अनुभूति को साहित्य में समय-समय पर उकेरा है।
स्त्री-विमर्श का भारतीय इतिहास
 वैदिक काल में नारी को पुरुषों के समाज में शिक्षा, धर्म, राजनीति, सम्पत्ति के अधिकार एवं अनेकों संस्कारों तथा अनुष्ठानों में शामिल होने की स्वतन्त्रता प्राप्त थी। परन्तु वैदिक काल के अन्तिम चरण में स्त्रियों की दशा बिगड़नी प्रारम्भ हो गयी। तत्पश्चात् बौ( काल में स्त्रियों की दशा में उतार-चढ़ाव काफी हुए, परन्तु मुस्लिम काल में भारत में मुगलों का आगमन होने के साथ-साथ स्त्रियों की दशा और खराब हो गयी। अंग्रेजी शासन काल के अन्तिम चरण में जब भारतीय अंग्रेजी सत्ता के खिलाफ हो गए थे। भारत में अनेकों संघर्षों का प्रारम्भ हुआ। रमाबाई जैसी स्त्रियों को धर्म परिवर्तन भी करना पड़ा।
 1908 में लेडिज कांग्रेस का गठन हुआ तथा 1917 में विमेंस इण्डिया एसोसिएशन का गठन हुआ। सरला देवी ने विधवाओं की शिक्षा तथा उनके अधिकारों के लिए लड़ाईयाँ लड़ीं। पुरुषों में राजाराम मोहन राय ने समाज में विधवा महिलाओं की दशाओं को सुधारने का अथक प्रयास करते हुए सती-प्रथा पर रोक लगवाई। वहीं दयानन्द सरस्वती जी ने भी स्त्रियों की शिक्षा पर जोर देते हुए विधवा-विवाह पर बल दिया।
 इस समय स्त्रियों ने दोहरी लड़ाईयाँ लड़ीं। एक ओर उपनिवेशवादी ताकतों के साथ दूसरी अपने घर में नियति निर्धारित करने वाली पुरुषवादी सोच के साथ। स्त्री का संदेश स्त्रियों के हक में न्याय तथा तमाम मांगों से जुड़ा था, जिसके लिए काशीबाई कानितकर, आनंदीबाई, गोदावरी समस्कर, पार्वतीबाई, सरलाबाई जैसे अनेकों नारियों ने संघर्ष किया।
 भारतीय महिलाओं को शरीर ढकने तक के लिए लड़ाईयाँ लड़नी पड़ी हैं। दक्षिण भारत के कुछ हिस्से  ऐसे थे, जहाँ स्त्रियों को ऊपरी शरीर के भाग को ढकने की आजादी नहीं थी। इस भारतीय बहुस्तरीय समाज में स्त्री संघर्ष कैसे एक हो सकता है तथा स्त्री-विमर्श का पहलू भी एक कैसे हो सकता है।
 निर्विवाद रूप से भारतीय समाज में स्त्री की स्ाििति अन्तर्विरोधों से भरी पड़ी है। इसका विरोधाभास ऋग्वेद की ऋचाओं से ही प्रारम्भ हो जाता है। जहाँ कहीं पर स्त्रियों को अत्यन्त श्रेष्ठ तथा पूजनीय माना गया है तथा कहीं पर कामवासना का रूप मानते हुए मुक्ति में बाधक, त्यज्य तथा भोग्या वस्तु माना गया है।
साहित्य में स्त्री-विमर्श
 मध्यकालीन कवियों ने भी कवियों ने भी स्त्रियों को लेकर अन्तर्विरोधी उकित्याँ कही हैं। एक ओर तो कबीर, दादू, तुलसी, जायसी, सूर आदि ने मानुश जन्म को सर्वोपरि बताया है। परन्तु तुलसीदास जी ने स्त्री को प्रताड़ना/ताड़ना का अधिकारी भी कहा है।
   ढोल, गँवार, शूद्र, पशु और नारी।
   सकल ताड़ना के अधिकारी।।
 शेक्सपियर ने नारी के विषय में कहा है-
   ‘‘दुर्बलता तुम्हारा नाम ही नारी है।’’ 
 आदि कहकर नारी अस्तित्व को संकीर्ण बना दिया है।
 महादेवी वर्मा की कविताओं में वेदना का रूप अलग-अलग दिखाई दिया है-
 इसके अतिरिक्त जयशंकर प्रसाद ने नारी को श्रद्धा का पात्र बताते हुए कहा है-
    ‘‘नारी तुम श्रद्धा हो।
 नारी-विमर्श को साहित्य/कहानी/उपन्यास आदि के द्वारा पुरुषों ने भी अपनी कलम द्वारा कुछ इस प्रकार स्पष्ट किया है-
 कविवर सहाय जी के अनुसार-
   ‘‘नारी बेचारी है
   पुरुष की मारी
   तन से क्षुदित है
   लपककर झपककर
   अंत में चित्त है।’’ 
आधुनिक साहित्य में नारी-विमर्श
 आधुनिक साहित्य का चर्चित विषय नारी-विमर्श ही रहा है। सुशीला टांक भौरे के काव्य संग्रह स्वाति बूँद और खोर मोती तथा यह तुम जानों काफी चर्चित रहे हैं। इनका विद्रोही मन अपने भावों को कुछ इस प्रकार व्यक्त करता है। 
   माँ-बाप ने पैदा किया था गूँगा
   परिवेश ने लंगड़ा बना दिया
   चलती रही परिपाटी पर
   बैसाखियाँ चरमराती हैं
   अधिक बोझ से अकुलाकर
   विस्कारित मन हुँकारता है
   बैसाखियों को तोड़ दूँ।
 हिन्दी साहित्य में स्त्री-विमर्श मात्र पूर्वाग्रह या व्यक्तिगत या व्यक्तिगत विश्वासों तक ही सीमित नहीं है। उसके पीछे बहुत से आयाम हैं। कला साहित्य के हर विचारधारात्मक संघर्ष के पीछे समय परिस्थितियों तथा सामाजिक परिवर्तनों को ध्यान में रखकर लक्ष्य प्राप्त करना आवश्यक है।
 डाॅ. ज्योति किरण के अनुसार- इस समाज में जब स्त्रियाँ अपनी समझ तथा काबिलियत जाहिर करती है। वह कुलच्छनी मानी जाती है। खुद विवेक से काम करने पर र्मादाहीन कहलाती है। अपनी इच्छाओं, अरमानों को आत्मविश्वास से पूरा करते हुए जब लड़ती है तो परिवार व समाज के लिए चुनौती बन जाती है।
 आधुनिक साहित्य में सीमोन द बोउवार की ‘द सेकण्ड सेवन्स’ का हिन्दी अनुवाद कर प्रभा खेतान ने स्त्री-विमर्श की नींव तैयार की है। इन्हीं से प्रेरित होकर आधुनिक लेखिकाएँ स्त्री के प्रति समाज की मानसिकताओं व रूढ़ियों पर आधारित पारिवारिक बन्धनों से मुक्ति पाने की आकांक्षा में प्रयासरत दिखाई देती है।
 वर्तमान समय में स्त्री-शिक्षित तथा आत्म-निर्भर है तथा प्रत्येक क्षेत्र में अपना वर्चस्व दिखाकर लोहा मनवा रही है, परन्तु आज भी वह अनेकों प्रयास से संघर्ष कर रही है। निर्भया हत्याकाण्ड की घटना के बाद वर्मा कमेटी की रिपोर्ट ऐसे परिवर्तनों का परिणाम है। इन घटना के बाद होने वाले आन्दोलनों से सांस्कृतिक वर्चस्व के खिलाफ हुए संघर्षों का एक नया अध्याय है, जिसके परिणाम ने फरवरी 2020 को आना लगभग तय हुआ है। इसी तरह के अन्य मथुरा रेप केस माया त्यागी रेप केस, मनोरमा देवी रेप केस या 27 नवम्बर 2019 को हैदराबाद रेप केस पुरुषवादी सोच के विरोध में उठने वाला देशव्यापी छोटे से छोटा स्वर भी सांस्कृतिक वर्चस्व का प्रतिरोध स्वरूप माना जाना चाहिए।
निष्कर्ष
 नारी-विमर्श की इस कड़ी को देखा जाए तो नारी आदिकाल से ही द्वन्दात्मक परिवेश से होकर गुजरी है, जहाँ एक ओर नारी को देवी माना है तथा दूसरी ओर योग्य वस्तु। पुरुष प्रधान समाज में मर्यादा की आड़ में कभी देवी बनाकर, कभी चाहरदीवार में बाँधकर, कभी सीमा रेखा बनाकर अपना आधिपत्य बनाना चाहता है।
 आज के परिदृश्य में स्त्री समस्त क्षेत्रों में पूर्ण रूप से अपना स्वतन्त्र स्थान बना चुकी है। 
 वर्तमान समय में स्त्री, पुरुषों के कंधे से कंधा मिलाकर अपना योगदान दे रही है। अंतरिक्ष में कल्पना चावला एवं सुमीता विलियम्स, राजनीति में सुषमा स्वराज, इन्दिरा गाँधी, प्रतिभा देवी पाटिल आदि। लेखिका के रूप में अंरुधति राय, तस्लीमा नसरीन आदि आई.पी.एस. किरण बेदी, मुक्केबाजी में मेरीकाॅम, पीटी उषा मैडम, चन्दा कोचर उद्योग तथा बैंकिंग, सुनीता नारायण पर्यावरणविद, मेघा पाटकर (नर्मदा घाटी की आवाज), सुर साम्राज्ञी लता मंगेशकर, सिने जगत माधुरी दीक्षित, एकता कपूर आदि अनेक सहस्रों नारियाँ हैं जो आज भी देशों में ही नहीं अपितु विदेशों में भी अपना तथा अपने देश को गौरवान्वित कराने के लिए प्रयासरत हैं।
 भारतीय समाज पितृसत्तात्मक तथा स्तरीय समाज हैं। जहाँ स्त्रियों की स्थिति में सदैव परिवर्तन होता रहता है। इसी पितृसत्तात्मक समाज में बन्धनों रूपी बेड़ियों से स्वतन्त्र होने की लड़ाई है-स्त्री विमर्श।


सन्दर्भ ग्रन्थ
आजकल- मार्च 2013-पृष्ठ 20
पंचशील-शोधसमीक्षा-पृष्ठ 82
आजकल-मार्च 2013-पृष्ठ 20
आजकल-मार्च 2011-पृष्ठ 25
पंचशील-शोध समीक्षा-पृष्ठ 61,87
भारत में स्त्रीधन और स्त्री संधर्ष इतिहास के झरोखे से 02 फरवरी 2017 से
स्त्री-विमर्श का भारतीय आइना- जनसत्ता 08 मार्च 2016
Www.hindi kunj.com तथा स्त्री विमर्श का भारतीय
आइना- डा.धर्मेन्द्र कुमार ‘‘ भारत में शिक्षा व्यवस्था का विकास, आर.लाल पब्लिकेशन
https://www.Jansatta.com
https://Vishwahindijan.blogspot.com
https://Stervimassh.biog.spst.com
स्त्री विमर्श और हिन्दी स्त्री लेखन
सरोकार की मीडिया-10फरवरी 2012


वाह रे किसान


अमन कुमार


भूकंप के आने से गज सिंह को बड़ा नुकसान हुआ था। पिछले दिन ही तो उसने अपने मकान का लिंटर डलवाया था। लिंटर अभी सैट भी नहीं हुआ था कि करीब पाँच घंटे बाद ही भूकंप आ गया था। भूकंप की तीव्रता इतनी तेज थी कि लिंटर में जगह-जगह दरार आ गई थी। सुबह होते-होते गाँव के लोग इकट्ठा होने लगे थे। सबकी अपनी-अपनी राय थी। मजमा लग चुका था। गज सिंह परेशान हो उठे। उन्होंने सूरज निकलने से पहले ही राज मिस्त्री को बुलवा लिया।
 -‘मिस्त्री साहब, जो भी हो नुकसान होने से बचा लो, मेरे पास अब इतना पैसा नहीं है कि मैं पूरा लिंटर डलवा सकूँ।’ गज सिंह ने मिस्त्री को अपनी स्थिति बता दी।
 -‘वो तो ठीक है मालिक, मगर अब तक तो सिमेंट सैट हो चुका है, सब तुड़वाना ही पड़ेगा, दरारों को भर देने से भी कोई लाभ नहीं होने वाला है, बारिश में टपकेगा।’ मिस्त्री ने असमर्थता व्यक्त की।
 -‘अब क्या होगा?’
 -‘होना क्या है? दो कट्टे सीमेंट मँगा लो, प्रयास करता हूँ, दो-चार साल तो काम चल ही जाएगा।’ मिस्त्री ने हिम्मत बधाई तो गज सिंह की जान में जान आई।
 -‘ठीक कर दो भैया, बाकी दो-चार साल बाद देखा जाएगा।’ गज सिंह ने कहते हुए एक बार फिर ढुल्ले और दीवार पर टंगे लिंटर की ओर देखा।
 -‘शुक्र समझो कि दीवारें नहीं फटी हैं, नहीं तो परेशानी और ज्यादा होती, अब तो हम सीमेंट का गाढ़ा घोल बनाकर दरारों में भर देंगे। ऊपर से ग्रोडिंग करने के बाद चांस है कि पानी नहीं टपकेगा।’ 
 -‘मतलब ग्रोडिंग साथ के साथ करनी पड़ेगी?’ 
 -‘हाँ, उससे फायदा होगा, ग्रोडिंग का सीमेंट लिंटर के सीमेंट से मिल जाएगा तो मजबूती आ जाएगी।’
 -‘पर पैसे तो बचे ही नहीं।’
 -‘घबराओ नहीं, रेत-बजरी अभी काफी पड़ी ही है, सीमेंट मैं उधार दिला दूँगा, रही बात मेरी मजदूरी की तो एक साल बाद दे देना।’ राज मिस्त्री ने पुनः हिम्मत बँधाई।
 -‘ठीक है भैया, बहुत एहसान होगा। पता नहीं कैसे तो यह मकान बना है, ये भी गिर गया तो कहीं के नहीं रहेंगे।’ गज सिंह ने राज मिस्त्री का आभार व्यक्त करते हुए कहा।
 गज सिंह के पास खेती की जमीन अधिक नहीं थी। कुल जमा पाँच बीघे जमीन में आज की महँगाई को देखते हुए होता ही क्या है? घर का खर्च और जमीन की जुताई-बुवाई का खर्च किसी तरह से निकल जाता है। साल भर में कोई नोत-खोत हो गई तो भारी पड़ता है। वह कंजूस नहीं है, देखभाल कर खर्चा चलाता है लेकिन लोग उसे कंजूस मानते हैं और उसका मजाक भी उड़ाते हैं। उसे याद आ रहा था एक बार जब वह बाजार गया था तब उसके पड़ोसी नेतराम ने उसकी बड़ी मजाक बनाई थी।
 -‘थोड़ी सी चाट खा लेने से कुछ नहीं बिगड़ने वाला है गजे! इतनी कंजूसी ठीक नहीं है?’
 -‘बात कंजूसी की नहीं है भैया! बालकों के लिए कपड़ा खरीदना है, पैसे कम पड़ गए तो किससे लूँगा?’ उसने समझाया।
 -‘चल जितने कम पड़ेंगे मैं दे दूँगा।’ नेतराम ने उकसाया। मगर गज सिंह भी उकसावे में आने वाला नहीं था। वह जानता था कि जो आदमी मेरे पैसे से चांट खाना चाहता है वह मेरा हमदर्द कैसे हो सकता है? जरूर यह उसकी चालाकी है। उसने सोचते हुए कहा-‘अच्छा भैया ऐसा करते हैं, पहले कपड़ा खरीद लेते हैं जो पैसे बचेंगे उनसे चांट भी खाएंगे और पकोड़ी भी।’ 
 गज सिंह का प्रस्ताव नेतराम की समझ में आ गया था। उसने बाईक आगे बढ़ा दी। पीछे बैठे गज सिंह ने भी राहत की सांस ली। गज सिंह यह बात भी अच्छी तरह जानता था कि नेतराम उससे बाईक का किराया चांट के रूप में वसूलना चाहता है।
 कपड़े खरीद लेने के बाद गज सिंह पर पचास रुपए बचे थे। ये सौ रुपए भी नहीं बचते वो तो नेतराम ने बड़ी ही चालाकी दिखाई थी और अंगोछा बाद में खरीदने की सलाह देने में कामयाब हो गया था। गज सिंह इस चालाकी को जान गया था। तभी तो गज सिंह ने पचास रुपए नेतराम को थमाते हुए कहा-‘भैया इनमें से तुम्हारी बाईक का किराया भी हुआ और चांट-पकोड़ी जो भी खाना चाहो।’
 -‘बड़े चालाक हो।’ पचास रुपए हाथ में लेते हुए नेतराम ने कहा।
 -‘चालाक क्या, भाई बाईक में भी तो तेल खर्च होता है, और फिर कभी भी जरूरत पड़ सकती है। मैं अकेला आता तो भी दस-बीस रुपए किराए में खर्च हो ही जाते। तीस रुपए से ऊपर की चांट भी नहीं खाई जाएगी। बाकी पचास रुपए बालक की फीस जमा करने के लिए रोके हैं।’ गज सिंह ने हिसाब बता दिया था।    
 -‘तीस रुपए में तो एक ही के लिए चांट मिलेगी।’ नेतराम ने मुंह बनाते हुए कहा।
 -‘मैं नहीं खाऊँगा।’
 -‘क्यों?’
 -‘बस मन नहीं है।’ गज सिंह ने कहा तो नेतराम की आंखों में चमक आ गई। उसने एक इेले के पास बाईक रोकी और एक दोना चांट लेकर स्वाद के साथ खाने लगा। जबकि गज सिंह खड़ा हुआ अपने आपको लुटता हुआ देख रहा था।
 वह सोच रहा था। क्या चालाकी है? तेल के पैसे लेकर जेब में डाल लिए और चांट भी खा ली। हद हो गई बेशर्मी की। मेरे पैसे से चांट खा रहा है और मुझे ही कंजूस बता रहा है। कंजूस कहीं का।
 गज सिंह अपनी यादों से बाहर आया और पास ही खड़े नेतराम से बोला- ‘दो हजार रुपए दे दो भैया। गन्ने का पैसा आते ही वापिस कर दूंगा।’
 -‘दे तो देता गजे, मगर अभी कल ही खर्च हो गए हैं, सौ-पचास की बात होती तो दे भी देता।’ नेतराम ने पल्ला झाड़ते हुए कहा।
 -‘अभी तो बैंक से मैसेज आया है, पेमेंट का।’ गज सिंह बातों बातों में मैसेज देख चुका था। तभी तो उसे आजमाने की बात सूझ गई थी। 
 गज सिंह जानता था कि जब तक गाँव के लोग यहाँ खड़े रहेंगे तब तक अपनी अपनी बहुमूल्य राय देते रहेंगे और उसके दिमाग में तनाव होता रहेगा। सो उसने नेतराम से पैसे इसलिए नहीं माँगे थे कि वह दे ही देगा। वह जानता था कि नेतराम किसी को धेला दिवाल नहीं है मगर दूसरे जो धन्नासेठ उसके पास खड़े हैं वह भी यहां से खिसक लेंगे।
 हुआ भी यही। एक एक कर सबको काम याद आता चला गया और सभी खिसकते गए। उनके जाने के बाद गज सिंह ने चैन की सांस ली। और सीमेंट के पैसे लेकर मिस्त्री के साथ सीमेंट स्टोर की तरफ चल दिया।
 जब तक वह सीमेंट लेकर आया तब तक वहाँ सन्नाटा छा चुका था। यही तो वह चाहता भी था। क्योंकि लिंटर पर काम करते समय सभी वहाँ चढ़-चढ़ कर देखते जिससे ढुल्ले पर भी वजन बढ़ता और राजमिस्त्री की परेशानी भी बढ़ जाती। मौसम वैसे भी ख़राब होने के आसार नजर आ रहे थे। बस भगवान किसी तरह दस घंटे सीमेंट सैट होने के दे दे तो उसका लिंटर सुधर सकता है।
 दिन भर राजमिस्त्री काम करता रहा और गज सिंह भगवान से प्रार्थना। शाम तक काम समाप्त हुआ तो मौसम को देखते हुए राजमिस्त्री ने लिंटर पर खाली कट्टे और पन्नी डाल कर ढक दिया था ताकि बारिश की बूंदे सीधे सीमेंट से न टकरा सकें।
 दिन भर के थके हारे गज सिंह ने रात को पेट भरकर रोटी खाई और आराम की नींद सो गया। अब उसे उम्मीद थी कि उसका लिंटर मजबूत हो जाएगा। 
 किंतु होनी को कौन टाल सका है? जब बुरे दिन आते हैं तो चारों तरफ से आते हैं। भोर में गज सिंह की आँख खुली तो सांय-सांय हवा चल रही थी। उसने घड़ी में समय देखा तो अभी चार बजे थे। वह उठा और अपने नए बन रहे मकान की ओर चल पड़ा। देखकर उसे तसल्ली हुई कि चलो पन्नी और कट्टे हवा से उड़ नहीं रहे हैं। मिस्त्री भी तो समझदार था उसने पन्नी और कट्टों को ईंट से दबा दिया था। वह वापिस आकर अपनी चारपाई पर लेट जाना चाहता था कि बारिश शुरू हो गई। हवा इतनी तेज थी कि वह आश्वस्त था बारिश को उड़ा कर ले जाएगी। मगर ऐसा नहीं हुआ।
 कुछ ही देर के बाद हवा रुक गई और ओले के साथ बारिश पड़ने लगी। ओले देखकर गज सिंह की बेचैनी बढ़ गई। वह भगवान से ओलावृष्टि को रोकने के लिए प्रार्थना करने लगा। अब तक राजमिस्त्री किसी तरह उसके घर पहुँच चुका था। दरवाज़ा खुला देखा तो बिना आवाज़ लगाए ही घर में प्रवेश कर गया। उसे देखकर गज सिंह चैक उठा।
 -‘मिस्त्री साहब आप?’
 -‘हाँ, मैंने सोचा कि हवा और बारिश को देखकर आप घबरा न जाएं, बस इसिलिए चला आया।’
 -‘किंतु ये तो ओले पड़ रहे हैं? सब चैपट हो गया।’ गज सिंह घबराते हुए बोला।
 -‘ऐसी बात नहीं है। सब ठीक होगा, अब तक तो सीमेंट सैट भी हो चुका होगा, आप चिंता न करें कुछ नहीं बिगड़ेगा।’ राज मिस्त्री ने समझाते हुए कहा।
 -‘बात सीमेंट की नहीं है।’
 -‘फिर क्या बात है?’ राज मिस्त्री ने चैंकते हुए पूछा।
 -‘अभी तो गेहूँ निकलने ही शुरू हुए हैं, ओलो ने सब सत्यानाश कर दिया। सब फसल चैपट हो गई होगी।’ गज सिंह बेचैनी के साथ बता रहे थे।
 -‘सब भगवान मालिक है, घबराओ नहीं जो होगा वह भी देखा जाएगा।’ राजमिस्त्री ने समझाते हुए कहा।
 -‘बात यह नहीं है कि नुकसान हो गया, हो जाए कोई बात नहीं मगर अब अगर दोबारा गेहूँ बोने पड़े तो बड़ी परेशानी खड़ी हो जाएगी। दोबारा जुताई बुवाई और बीज की लागत जान ही निकाल देगी। लगता है मकान बनाने का फैसला ही गलत लिया गया है, शायद भगवान को यह मंजूर ही नहीं था, नहीं तो सो व्याधाएं खड़ी हनीं होतीं।’ 
 -‘लेकिन आपने तो फसल का बीमा करा लिया था, फिर कैसी घबराहट?’
 -‘बीमा! जानते नहीं हो, पिछली बार गन्ना गिर गया था जानते हो पांच बीघे गन्ने का बीमा लेते-लेते चप्पल चटक गई और जब मिला तो बस चप्पल के पैसे में ही सब्र करना पड़ा था।’ गज सिंह ने खीझते हुए बताया। 
 -‘सरकार मुआवजा भी तो देती है?’
 -‘मुआवजा! बस मुआवजे की मत पूछो भैया, रहने दो बताते हुए भी शरम आती है।’ गज सिंह ने लंबी सांस लेते हुए कहा।
 -‘सरकार अब तो बहुत ध्यान रख रही है किसानों का।’
 -‘खाक ध्यान रख रही है, जब मुआवजा मिला था तो तीन बार जिले में बुलाया गया, पांच सौ तो किराए में ही लग गए और जब चैक हाथ में आया तो ......क्या मजाक बनी.....कुल जमा उन्नीस रुपए पचास पैसे का मुआवजा था। न हंसते हुए बन रहा था न रोते हुए।’ गज सिंह पहले तो हंसे फिर आक्रोष के साथ बोले-‘इससे तो अच्छा होता कि यहां भी सुनामी आ जाती, सबकुछ बर्बाद हो जाता।’
 -‘तो कोई जरूरी है गन्ना और गेहूँ बोना, कोई और फसल भी तो पैदा की जा सकती है।’ राजमिस्त्री सुझाव देता है।
 -‘पार साल बोए तो थे उड़द। कितनी देखभाल करी थी मगर हुआ क्या? सब कीट-पतंगे खा गए। एक आफत है, दवाई डालो तो जहर है न डालो तो कहर है। दो बीघे खेत में निकले तो थे दस किलो उड़द, क्या खा लें और क्या बांट दे? रात-रात भर जानवरों से बचाने की मजूरी भी नहीं मिली, खेत और बुवाई की तो मिलती क्या?’ गज सिंह की बेचैनी स्पष्ट नजर आ रही थी।
 -‘ऐसे तो मालिक! खेती छूट ही जाएगी?’ राज मिस्त्री ने चिंता व्यक्त की।
 -‘और नहीं तो क्या? देख नहीं रहे शहर के पास वाले खेत जिनमें सब्जी पैदा होती थी आज महल खड़े हैं, ऐसा लगता है कि जैसे खेतों में कंकरीट की फसल उग आई हो रंगबिरंगी। सब खेत बिक गए हैं, खेती कितनी तेजी से घट रही है कोई सोच भी नहीं सकता है। ऊपर से सरकार फसल की कीमत दिलाने को तैयार नहीं है।’ गज सिंह ने कहा तो राजमिस्त्री ने भी उसकी हाँ में हाँ मिलाते हुए जवाब दिया-‘सही कह रहे हो मालिक! कितने मकानों के बनाने में मैंने भी काम किया है, सब्जी के खेत तो खत्म ही हो गए हैं। अब तो लगता है ईंट-पत्थर खाकर ही गुजारा करना पड़ेगा।’
 -‘हाँ, मिस्त्री साहब! अगर सरकार की ऐसी ही नीति-रीति रही तो वो दिन दूर नहीं है, जब इस धरती से किसान गायब ही हो जाएगा।’  
 -‘लेकिन किसान भी तो हद करते हैं, जब फसल का समय होता है तो किसान आंदोलन करता है, कितनी परेशानी होती है दूसरे लोगों को, गन्ने के पीछे पड़ना भी तो ठीक नहीं है।’ राज मिस्त्री ने भी उल्हाना सा दिया।
 -‘आज दूसरे लोगों को लग रहा है किसान फसल के पैसे मांगने के नाम पर प्रदर्शन कर रहा है। जैसे खाली हो गए हैं सब, ऐसी बात नहीं है मिस्त्री साहब! अपनी ही फसल के पैसे किसी भीख की तरह मांगने पड़ रहे हैं, अभी तो किसानों में आक्रोष है, अपनी फसल के पैसे जबरिया वसूलने पर उतारू हैं मगर एक दिन ऐसा भी आएगा कि न तो किसान होगा, न फसल होगी और न ही फसल का कोई पैसा मांगा जाएगा।’
 -‘ऐसा कैसे हो सकता है?’
 -‘होगा, जरूर होगा। आज किसान भी अपनी औलाद को पढ़ाकर खेती के बजाए इस चकचक से बचने के लिए नौकरी पर भेज रहा है। जब गाँव में किसान ही नहीं बचेगा तो किसानी क्या खाक बचेगी?’
 -‘फिर दुनिया खाएगी क्या?’
 -‘खाएगी क्या? ...अरे पूरी दुनिया सप्लीमेंट पर जीवित रहेगी और योग-आसन करेगी। शवासन लगाएगी एक दिन देख लेना। आज लोग किसानों को कोसते हैं कल यही लोग अपने आपको कोसेंगे।’ 
 अब तक बारिश रुक चुकी थी। राजमिस्त्री ने छाता उठाया और अपने घर की ओर चल दिया जबकि गज सिंह एक हाथ में लाठी थामे अपने खेत की ओर बढ़ रहे थे। उनके मुँह से अनायास ही निकला था-‘वाह रे किसान!’


 


मजदूरी और प्रेम

- सरदार पूर्ण सिंह हल चलाने वाले का जीवन हल चलाने वाले और भेड़ चराने वाले प्रायः स्वभाव से ही साधु होते हैं। हल चलाने वाले अपने शरीर का हवन ...